الملموس والناقض الضعيف: كيف تتوضأ الحائض إذا لمست طفلها؟ _ ومتى نأخذ بـالقول الضعيف في الطواف _ (٥ أسباب تجعل وضوءك باطلاً).

 

الملموس والناقض الضعيف: كيف تتوضأ الحائض إذا لمست طفلها؟

_ ومتى نأخذ بـالقول الضعيف في الطواف  _ (٥ أسباب تجعل وضوءك باطلاً).

نص المتن

" والذي ينقض الوضوء ستة أشياء: ما خرج من السبيلين، والنوم على غير هيئة المتمكن، وزوال العقل بسبب سكر أو مرض، ومس الرجل المرأة الأجنبية من غير حائل، ومس فرج الآدمي بباطن الكف، والردة."

 

١. مقدمة: المحرمات الخمسة للطعام

• العناوين الأربعة للمحرمات: النجاسة_ والضرر_ والمحترم (مثل الآدمي)_ والمستقذَر.
• الخامسة: هي الإسكار (المسكر)_ وقد يراها البعض مستقلة لأن الحنفية قالوا إن الخمر ليست بنجس_ واستدلوا على ذلك بـ:
• قصة الصحابة: لما حُرِّمت الخمر_ بادر أهل المدينة بإلقائها في الطرقات_ حتى أن أحدهم كان يخوض فيها وهو ذاهب إلى المسجد_ ولم يأمره الرسول_صلى_الله_عليه_وسلم_ بأن يغسل رجله أو ما أصاب ثيابه_ وهذا يدل على طهارة الخمر (لأن النبي_صلى_الله_عليه_وسلم_ لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة إليه).
• رد الشافعي: اعتمد على قوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه}_ فـكل مائع وُصِف بالرِجس فهو نجس.

٢. نواقض الوضوء الستة (حسب الشافعي)

والذي ينقض الوضوء ستة أشياء:

أ. ما خرج من السبيلين

• العلة: الخارج من السبيلين_ (سواء كان نجساً أو غير نجس)_ (لا تقول طاهراً_ بل غير نجس لأنها تشمل المتنجس والطاهر).
• أمثلة الخارج:
• قد يكون طاهراً: مثل الريح_ وهو طاهر عند الجمهور_ وينقض الوضوء_ (فالعِلة ليست النجاسة).
• قد يكون غير نجس (متنجساً): مثل دودة شريطية_ أو جنيه معدن (خرج)_ فينقض الوضوء.
• الخارج من غير السبيلين: لا ينقض الوضوء_ مثل دم الحقنة_ أو النزيف (الرعاف)_ (لأنه ليس من السبيلين).
• مذهب أبي حنيفة: يرى أن الخارج النجس هو الذي ينقض الوضوء_ (عنده: القيء والرعاف ينقضان الوضوء_ والريح نجسة).
• قاعدة النجس منا عند الأنبياء: النجس منا طاهر عند الأنبياء_ لأن الذي يحدد الطهارة والنجاسة هو الله_ (رغم أن النبي_صلى_الله_عليه_وسلم_ بشر مثلنا_ ولكنه يوحى إليه_ فجسده قابل للوحي).

ب. النوم على غير هيئة المُتمكِّن

• النوم في ذاته: لا ينقض الوضوء في ذاته_ (باعتبار الأصل).
• الناقض: هو النوم الثقيل والطويل_ وعلى غير هيئة المُتمكِّن.
• هيئة المُتمكِّن: أن يكون مستقيم الظهر (استحالة خروج شيء في هذه الحالة).
• القاعدة: تنزيل المَظِنَّة منزلة المَئِنَّة_ (المَئِنَّة: اليقين والعلامة التي تقبل ولا ترد).
• نُنزِّل الظن (المظنة: وهو غلبة الخروج في غير المتكئ)_ منزلة اليقين (المَئِنَّة: وهو أن شيئاً قد خرج).
• حديث المَئِنَّة: {إن من مَئِنَّة فقه الرجل طول صلاته وقصر خطبته}_ (أي: من علامة فقه الرجل).

ج. زوال العقل بسُكر أو مرض

• الحد: زوال العقل_ وهو عدم الإدراك لـأحد الأربعة_ (الزمان_ والمكان_ والأشخاص_ والأحوال).
• الأسباب:
• بسُكر: (بسبب الخمر أو المخدرات).
• بمرض: (مثل التجنن_ وهو المجنون طول الوقت_ والمعتوه الذي الجِنان يأتيه ويذهب).
• أو غيرهما: (مثل البنج في العمليات).

د. لَمْسُ الرجل المرأة الأجنبية من غير حائل

• اللامس والملموس: الشافعي يرى أن اللَّمْس ينقض الطرفين_ (اللامس والملموس).
• الأجنبية: التي يجوز زواجها_ (كـالزوجة_ أو أي امرأة أجنبية أخرى)_ وليست محرَّمة عليه تحريماً مؤبداً (كـالأم_ أو الأخت_ أو المرضعة).
• مذهب أبي حنيفة: يرى أن اللَّمْس لا ينقض الوضوء ولا حاجة.
• لغة القرآن: الشافعي دقيق في اللغة_ فـالتقاء البشرتين سمّاه لمس_ {ولم يمسسني بشر}_ {من قبل أن يتماسا}_ أما المس بدون لام_ فهو التقاء الرجل والمرأة.
• القول الضعيف: عندنا قول ضعيف في المذهب أن الملموس لا ينقض الوضوء_ ونأخذ به في الطواف (في الحج)_ (حتى لا ينقض الوضوء بسبب الازدحام ونُقلِّد من أجاز).
• قاعدة الانتقال: من ابتُلِيَ بشيء من المختلف فيه_ فليُقلِّد من أجازه_ (وهذا تيسير_ {وما جعل عليكم في الدين من حرج}).

هـ. مسُّ فرج الآدمي بباطن الكف

• باطن الكف: هو ما اختفى عند قبض الكف (عندما تقفل يدك).
• الممسوس: مس فرج الآدمي_ بما فيهم نفسي أو الغير_ (هذا يوقع الستات التي تُغيّر للأطفال_ فيرى الشافعي أنه عليها الوضوء).
• الحائل: بـظاهر الكف_ أو بأي مكان في الجسم_ لا يحصل شيء.

و. مسُّ حلقة دُبُرِه

• على الجديد: الشافعي له مذهب قديم (في العراق)_ ومذهب جديد_ وقد غيَّر رأيه في الجديد_ فـمس حلقة دُبُرِه على الجديد ينقض الوضوء.

---

ثالثاً: ملخص الدرس للطلاب (محتوى تعليمي مقروء)

العنوان: النجس والمتنجس_ كيف تتوضأ الحائض إذا لمست طفلها؟

١. الفرق بين النجس والطاهر (الشافعي والحنفي)

المفهوم	مذهب الشافعي	مذهب الحنفية
الخمر	نجسة (لقوله تعالى {رجس من عمل الشيطان}).	طاهرة (لأن الصحابة خاضوا فيها ولم يأمرهم النبي بغسل أرجلهم).
ناقض الوضوء	الخارج من السبيلين_ (سواء كان نجساً أم طاهراً كالريح).	الخارج النجس_ (سواء كان من السبيلين أم من غيرهما كالقيء والرعاف).
النجس الأنبياء	النجس منّا طاهر عند الأنبياء_ (لأن الأنبياء يوحى إليهم_ وجسدهم مُهيأ للوحي).	-

 

٢. النواقض المتعلقة بالتناول الجسدي

الناقض (مُختص بالشافعي)	التوضيح والفقه
١. لَمْس الأجنبية	ينقض الوضوء للطرفين_ (اللامس والملموس)_ الأجنبية هي التي يجوز الزواج منها (بما فيها الزوجة).
الاستثناء في اللمس	القول الضعيف في المذهب: الملموس لا ينقض الوضوء_ نأخذ به في الطواف (تيسيراً على الناس_ لعدم وجود حرج).
٢. مس فرج الآدمي	مس الفرج بـباطن الكف (ما يختفي عند قبض اليد)_ ينقض الوضوء_ حتى لو كان فرجي أو فرج الطفل (الأم التي تُغيّر لابنها).
٣. مس حلقة الدبر	هذا ناقض للوضوء على المذهب الجديد للإمام الشافعي.

 

٣. النواقض المتعلقة بالوعي والجسد

الناقض	القاعدة والحُكم
١. الخارج من السبيلين	الريح طاهرة وتنقض الوضوء (علة النقص ليست النجاسة)_ نزيف الأنف لا ينقض الوضوء (لأنه ليس من السبيلين).
٢. النوم الثقيل	النوم في ذاته لا ينقض الوضوء_ الناقض هو النوم الثقيل وعلى غير هيئة المُتمكِّن (الظهر غير مستقيم).
القاعدة الفقهية	تنزيل المَظِنَّة منزلة المَئِنَّة_ (أي: نعتبر الظن بالخروج يقين_ لغلبة وقوعه في هذه الهيئة).
٣. زوال العقل	الناقض هو عدم الإدراك لـالأربعة (الزمان_ والمكان_ والأشخاص_ والأحوال)_ بسبب السُكر_ أو البنج_ أو التجنن (المجنون أو المعتوه).

 

رابعاً: خريطة ذهنية بالموضوع (للتذكر السريع)

المحور الأساسي (نواقض الوضوء الستة)	١. نواقض الخارج والوعي	٢. نواقض اللمس والتناول
١. الخارج من السبيلين	علة النقص: الخارج مطلقاً (سواء نجس كالدم_ أو طاهر كالريح).	٣. زوال العقل: بسبب السُكر أو المرض (جنون أو عته) أو البنج_ (يفقد إدراك الأربعة).
٢. النوم على غير هيئة المُتمكِّن	القاعدة: تنزيل المظنة منزلة المئنة (أي الظن بالخروج يُعتبر يقيناً).	٤. لَمْس الأجنبية: ينقض الطرفين_ ونجيز القول الضعيف (الملموس لا ينقض) في الطواف.
٥. مس فرج الآدمي	الشرط: يكون بباطن الكف_ (ينقض وضوء اللامس فقط_ بما فيه الأم التي تُغير لطفلها).	٦. مس حلقة دُبُرِه
مقدمة (النجاسة)	النجس والمتنجس: الشافعي يرى الخمر نجسة (رجس)_ والحنفية طاهرة (فعل الصحابة).	قاعدة التيسير: من ابتُلِيَ بشيء من المختلف فيه_ فليُقلِّد من أجازه.